2019
十一月

08

1389

【主日证道】|丙年常年期第三十二主日

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恭读圣路加福音20:27-38

那时候，否认复活的撒杜塞人中，有几个来问耶稣，说：「师父，梅瑟给我们写下：如果一个人的哥哥死了，撇下妻子而没有子嗣，他的弟弟就应娶他的妻子，给他哥哥立嗣。有兄弟七人，第一个娶了妻子，没有子嗣就死了。第二个，及第三个，都娶过她为妻。七个人都是如此：没有留下子嗣就死了。后来，连那妇人也死了。

「那么，在复活的时候，这妇人是他们那一个的妻子？因为他们七个人，都娶过她为妻。」

耶稣对他们说：「今世之子也娶也嫁；但那堪得来世，及堪当由死者中复活的人，他们也不娶，也不嫁；甚至他们也不能再死，因为他们相似天使；他们既是复活之子，也就是天主之子。

「至论死者复活，梅瑟已在荆棘篇中指明了：他称上主，为亚巴郎的天主，依撒格的天主，及雅各伯的天主。天主不是死人的天主，而是活人的天主；所有人为他都是生活的。」

——基督的福音
证道：
如果一个宗教的教义里没有有关来世的观 念的话，那么一定会让我们大吃一惊。 事实上，很多人就是因为相信在红尘现世的彼 岸有着令人盼望或是令人畏惧的来世在等待我们，等待我们这艘扬起生命之帆的船只，在经历过人生的惊涛骇浪之后，可以将船缆系上， 把船锚拋下，到达彼岸，而就因为对这来世永生的盼望，所以开始度宗教的生活。 甚至，信仰议题也成了许多大哲学家或大文豪的终极关怀，而常常成为他们不朽经典里的片段或情节。例如，18世纪西方启蒙时代的着名德国哲学家康德（Immanuel Kant），他就是将「来世」视为是一种「赏报」或「处罚」的结果，而永赏或永罚则端视人在世的道德行为 而定。当代最重要的思想家之一法国的罗兰． 巴特（Roland Barthes），他在母亲逝世的翌日起，将自己对母亲的思念之情与丧伤随手写于纸片上，后来出版了《哀悼日记》（Journal de deuil）一书，在书中他因着对母亲深沉的爱与 思念，而连带地促使他对永恆生命怀着无比的 盼望，并坚定地这样说： 
我看见燕子在夜晚的天空飞翔。 
想到妈妈，心为之碎──我想： 不相信灵魂，
不相信灵魂不死， 是多么骄狂的事！ 
唯物主义的真理是多么愚蠢！
另外，在16世纪英国大文豪莎士比亚 （William Shakespeare）的四大悲剧之一的《哈姆雷特》中，则是将「来生」视为是我们之所以可以忍受今生的动机及理由。在这部伟大作品的第3幕第1场，主人翁哈姆雷特王子说了一段后世经常引用的经典语录；这话是这样说的： 「死了，睡去了；睡去了也许还会做梦；嗯， 阻碍就在这儿；因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这一缘故；…… 谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命迫压下呻吟流汗，若不是因为惧怕不可知的死后，那 从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的折磨，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？」（第3 幕，第1场） 
是的，「来世」已经成了古今人类的共同终极关怀，但是我们也必须承认，这世界上仍然有许多人并不相信来世生命的存在。虽然他们可能依循着道德的标准在过生活，对宗教也怀着尊敬的情怀，可是就是拒绝来世的观念。例 如，本主日弥撒 《路加福音》中所提及的耶稣时代的撒杜塞人便是如此。而就在耶稣诞生前的几个世纪里，「灵魂的不朽」与 「死者的复活」 是与某些希伯来 人的生命观相背道而驰的，即使到了耶稣的时代，一如今天福音中所提及的， 一个名之为撒杜塞人的犹太主要党派，仍然是坚守一些希伯来人过去数个世纪以来的观念，而坚决反对灵魂的 不朽和死人的复活等有关来世的观念。为撒杜 塞人来说，人在死亡之后只会继续在「阴府」 （犹太人称之为sheol）存在，死亡对他们来说是永远不可挽回的决裂。所以他们只强调生命的今生今世，以及如何以这今世的生命来与天主建立关系，并不考虑来世。 
然而，这种悲惨地被幽冥占据的存在状况， 很明显地是与天主造人的本性不相称，更是配不上天主的本性。因此，有些犹太人从天主的启示中获得了永生的灵感，相信不仅活着的时候能与天主有密切往来的关系，甚至在肉体的死亡之后，这份关系依旧可以继续存留，永不失落。例如，在《圣咏》第15篇以及本主日的答唱咏《圣咏》第16篇中，正是殷切地表达 出对永生的渴望；圣咏作者这样说：「因为祢绝不会将我遗弃在阴府，祢也绝不让祢的圣者见到腐朽，」以及「求祢保护我，犹如眼中的瞳仁，让我藏身在祢的翼荫下。至于我，我却因正义得见祢的慈颜。愿我醒来时，能以仰瞻祢为幸福。」是的，与其抱着归向阴府的想法，《圣咏》作者却是抱着天主能把自己带走的希望。 

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